摇摇细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端:曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
仔细思考古人的修身工夫，其成效特别显著的大约有四个方面:慎于独处，则心胸安泰;端肃恭敬，则身体强健;追求仁义，则众人悦服;专守诚意，则神灵钦敬。慎独，就是要遏止私欲，不放过任何隐秘微小的动心起念，循理而行，时时如此，内心反省而无愧于心，所以心胸安泰。主敬，就是要外表仪容整齐严肃，内心思虑宁静专一，时时端恭庄严，所以身体强健。求仁，就是说从本体上讲，要保养心性，从作用上讲，要爱民惜物，大公无私，所以众人悦服。思诚，就是说内心忠贞坚定，言语笃实无欺，以至诚之德感应天地万物，所以神灵钦敬。如果真能达到上述四方面的修身工夫，这四种效验就自然而至。我虽然年近衰迈，但也还想在修身方面下些工夫，以求得万一的效果。
“内圣”是一种崇高的道德境界，也是一种超越的精神境界。冯友兰把人生的境界分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。冯友兰所谓“境界”就是人对于宇宙人生的一种觉悟和了解，它关乎个人的道德学问的修养。因此，《大学》在提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的三大纲领后，最后归结为“自天子以至于…
摇摇细思古人工夫①，其效之尤著者②，约有四端③:曰慎独则心泰④，曰主敬则身强⑤，曰求仁则人悦⑥，曰思诚则神钦⑦。慎独者，遏欲不忽隐微⑧，循理不间须臾⑨，内省不疚⑩，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈（11），故身强。求仁者，体则存心养性（12），用则民胞物与（13），大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻（14）。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
① 工夫：谓做事所费的精力和时间。理学家称积功累行、涵养心性为工夫。
② 尤：尤其，更加。
③ 端：事物的一头或一方面。
④ 慎独：在独处中谨慎不苟。《礼记·大学》:“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”泰:安定平和。
⑤ 敬：恭敬，端肃。《礼记·少仪》:“宾客主恭，祭祀主敬。”
⑥ 仁：孔子学说最高的道德规范。《论语·述而》:“求仁而得仁，又何怨?
⑦ 诚：儒家道德修养的方法和境界。《礼记·中庸》:“诚者天之道也，诚之者人之道也。”
⑧ 忽：不重视，忽略。隐微:隐约细微。
⑨ 循理：依照道理或遵循规律。须臾:片刻，一会儿。
⑩ 内省：内心反省自己的思想和言行，检查有无过失。不疚:不愧。《论语·颜渊》:“内省不疚，夫何忧何惧?
（11） 斋庄：严肃诚敬。不懈:不怠惰，不间断。
（12） 存心养性：保存本心，养育正性。《孟子·尽心上》:“存其心，养其性，所以事天也。”
（13） 民胞物与：民为同胞，物为同类。泛指爱人和一切物类。
（14） 臻：到，到达。