卷十 诡道

带勇之法,用恩莫如用仁,用威莫如用礼。仁者,即所谓欲立立人,欲达达人也。待弁勇如待子弟之心,尝望其成立,望其发达,则人知恩矣。礼者,即所谓无众寡,无大小,无敢慢,泰而不骄也。正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,威而不猛也。持之以敬,临之以庄,无形无声之际,常有懔然难犯之象,则人知威矣。守斯二者,虽蛮貊之邦行矣,何兵勇之不可治哉。

带兵的方法,用恩情不如用仁义,用威严不如用礼遇。仁的意思就是说,要想自己立身成事,先让别人立身;要想达到自己的目的,先要达到别人的目的。对待士兵就要像对待自家子弟一样的心情,希望他成事立业,希望他发达兴旺,那么,人们自然感恩于你。礼的意思,就是指人与人之间平等对待,不论人数多寡,不分年龄大小,不分职位高低,不

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兵者,阴事也,哀戚之意,如临亲丧,肃敬之心,如承大祭,庶为近之。今以羊牛犬豕而就屠烹,见其悲啼割剥之顷,宛转刀俎之间,仁者将有所不忍,况以人命为浪博轻掷之物。无论其败丧也,即使幸胜,而死伤相望,断头洞胸,折臂失足,血肉狼藉,日陈吾前,哀矜之不遑,喜何有?故军中不宜有欢欣之象,有欢欣之象者,无论或为和悦,或为骄盈,终归败而已矣。田单之在即墨,将军有死之心,士卒无生之气,此所以破燕也;及其攻狄也,黄金横带,而骋乎淄渑之间,有生之乐,无死之心,鲁仲连策其必不胜。兵事之宜惨戚,不宜欢欣,亦明矣。

用兵,是很残酷的事情,有哀痛悲愤之意,如同面对失去亲人的场面;有肃穆庄敬之心,如同身处祭奠仪式,这样才可以讲用兵。如今杀猪杀狗杀牛羊之际,见它们嚎叫啼哭在刀割之时,痛苦挣扎在斧案之间,仁慈的人就不忍心观看,何况眼见以人命来相搏杀的战争之事了。先不说战争失败的情形,即使侥幸地获胜,看到战场上死的死伤的伤,到处是断头洞胸、折臂失足、

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练兵如八股家之揣摩,只要有百篇烂熟之文,则布局立意,常有熟径可寻,而腔调亦左右逢源于。凡读文太多,而实无心得者,必不能文者也。用兵亦宜有简练之营,有纯熟之将领,阵法不可贪多而无实。 此时自治毫无把握,遽求成效,则气浮而乏,内心不可不察。进兵须由自己作主,不可因他人之言而受其牵制。非特进兵为然,即寻常出队开仗亦不可受人牵制。应战时,虽他营不愿而我营亦必接战;不应战时,虽他营催促,我亦且持重不进。若彼此皆牵率出队,视用兵为应酬之文,则不复能出奇制胜矣。

练兵如同作八股文,只要心中有百篇背得烂熟的文章,那么文章的结构布局、立意主题之法,常有熟路可寻,行文腔调也会左右逢源。凡是那些读书太多,实际上却潦草浮泛没有心得的人,一定不会写文章。用兵也应该有简便实用的营垒,有对于兵法纯熟的将领,学习阵法不可贪多而不切实际。 这时,自己想控制全局是毫无把握的,如果立即追求成效,就会虚火

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