尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充;日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私;心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行;一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
我曾经说“独”这个东西，是君子和小人共同拥有的。小人以为自己是单独一人的时候，往往会产生非分狂妄的念头，这些非分狂妄的念头积聚得多了就会任意妄为，而欺负别人的坏事就会产生。君子忧惧自己是单独一人的时候，往往会产生真诚无妄的念头，这些真诚无妄的念头积聚得多了就会小心谨慎，而自我约束的功夫就下得多了。君…
君子修身，贵在慎独。“慎独”是古代重要的自我修养方法，指不为外物所左右而保持道德自觉。《礼记·大学》说:“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”慎独工夫的要点就是诚于中，不自欺，观照自己的起心动念，坚守内心的纯净和生命的本真，由身心合一进而达到天人合一。《礼记·中庸》…
尝谓独也者①，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄②，积妄生肆③，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚④，积诚为慎⑤，而自慊之功密⑥。其间离合几微之端⑦，可得而论矣。盖《大学》自格致以后⑧，前言往行⑨，既资其扩充;日用细故⑩，亦深其阅历。心之际乎事者（11），已能剖析乎公私;心之丽乎理者（12），又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣（13）。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也（14），则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也（15），则去之而不力。幽独之中，情伪斯出（16），所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行（17）;一不善之不去，则涓涓者无已时（18）。屋漏而懔如帝天（19），方寸而坚如金石（20）。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
① 尝：曾经。
② 妄：虚妄，狂妄。
③ 积：积聚。肆:恣纵，放肆。
④ 懔：畏惧，恐惧。
⑤ 诚：诚实，真诚。慎:谨慎，慎重。
⑥ 自慊：自足，自快。密:稠密，多。
⑦ 离合：符合与不符合，接近与不接近。几微:细微，细小。
⑧ 《大学》：原为《礼记》第四十二篇。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编「注释」，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。格致:“格物致知”的略语，考察事物的原理法则而总结为理性知识。《礼记·大学》:“致知在格物，物格而后知至。”
⑨ 前言：前人的言论。往行:过往的行为，特指先贤的德行。
⑩ 日用：日常，平时。细故:琐事。
（11） 际：交会，适逢。
（12） 丽：依附，附着。
（13） 画然：明察貌，分明貌。灼见:明白透彻的见解。
（14） 幸：侥幸，希望。察:发觉，觉察。
（15） 伺：观察，察看。
（16） 情伪：真假，真诚与虚伪。
（17） 冥冥：私下，暗中。
（18） 涓涓：细水缓流貌。
（19） 屋漏：古代室内西北隅施设小帐，安藏神主，为人所不见的地方，称作“屋漏”。后即用以泛指屋之深暗处。
（20） 方寸：指心。